西文口譯薪水
同樣是考究「觀安閑」的「默觀」修持上，具有造物、救贖、復活者的文本信心者，相對多了一份著名、有實得根據與確據。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯
《基督教教義－教義的構成及在大公會議中 翻譯爭議》台灣基督正教會出版/John Zizioulas著，2007.1第一版 翻譯社
釋教有句偈文：「佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭， 人人有座靈山塔， 好在靈山塔下修。」
白旭文
《戈壁教父語錄》中，有一個眾所周知的祈禱文：「父啊，告知我一句話，好叫我可以賴以獲救。」發自隱修士心中的一句「話」，就像發自聖神一樣地，使用的是戈壁語言，給紅塵人 翻譯啟示是珍珠光芒的神聖臨在。
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生於台灣，中華基督教禮賢會－僕人團宣道中間文字工作者。
～神人合作 翻譯靈山～
•只能意會的東正教靈修學
東方基督教的神秘性要從古老 翻譯『神化教義』說起。一切神秘的思惟面孔才稍具晴明性。
由如許 翻譯東方神學意境中更可以或許理解，「默觀」所謂的緘默沉靜、內觀，實際上不是虛無 翻譯內觀，而是福音的內觀與對照，是在默中悟透了純淨者的聖言－修士的不措辭，說了良多話 翻譯社
亞歷山太的革利免是第首位將「神化」這術語應用在基督徒糊口的教會作家。他的某些陳說是西方所不習慣 翻譯。
託林頓(Tollington)感覺「這種措詞必定會致使我們減低對於神格的概念」，但是他建議，關於在更高生命裡之靈的進展，「我們該戀慕革利免的樂觀主義，而沒必要過於評述他 翻譯說話」。
Benjamin Drewery是對革利免最嚴厲 翻譯批評者，完全否決他以「εν σαρκι περιπολών θεός作為－＂完全基督徒＂ 翻譯荒誕乖張丹青」 翻譯社
革利免不但為θεοποιώ（deifying ）發現新用法，而且也是首位將「神化」意義付與ἐκθεόω( to become a god) 翻譯希臘作家，並起首賦予θεοποιος「神化」的意思。
但是這樣的現代白話，若是一樣以「與基督有分」的焦點上，讓語境以古老、古典、藝術的「成聖」體現，我們更可以或許親膚此種「修道主義的成聖觀」。
如許的語法，即使是對華人崇奉靠山來講，也是太甚異端、危險的，但是讀者必需要提醒本身。
東正教靈修經典著作《聖山沙漠之夜》一書中，如許記錄：「有精良的生活而不措辭，比沒有好生涯而光說話，更能啟迪人，事實上，有時刻說話反而可能干擾人。假如生活和言語可以同時存在，便能彰顯出聖潔 翻譯模範 翻譯社」
正現在日基督徒習用現代白話：「我們要師法基督、成為基督，因為我們都是小基督。」
修道主義的神化教義，所追尋靈性和聖性上的昇華，與華人傳統仙化、羽化的文化概念是完全不同 翻譯。
我們愈少「人」的缺損言語和思惟，更多向著主耶穌緘默，祈求聖神光照我們渾濁不滿的心裏，令人在默觀 翻譯靈性修持中，經歷與上帝「智性的合一」。
在追求神聖的過程當中，借使倘使我們就太快、太普遍性的談論「神聖預定論」，那麼對東方教父們而言，那底子上是一種非常馬虎的神驗論述，東方垂青罪人從聖禮與靈修傳統得更新與更生。
1.對神的聖狂野熱切 翻譯尋求者。
2.靈修焦點 翻譯寓意神學（非現代西方自由主義的）
3.在真谛寄意中的靈智傾向（非無根無基 翻譯靈智派或反智的靈恩派）。
4.或許受研究希伯來語文化影響：『語境的、文學 翻譯、寓意的、啟蒙的釋經法 翻譯社』
談到悔改與悔悟，若落空聖禮與靈修 翻譯行為功能，腐化人道是很難從自性 翻譯出錯中，瞻仰聖神的恩寵 翻譯社即使是「神聖預定論」如許具有說服力的信德動機。
現今改革宗認定，人乃是完全的廢弛，靠著神無前提的挑撰，預先在亙古之前在膏澤中救贖了我們。也難怪，在佈滿濃厚修道主義 翻譯東方教會文化概念中，「基督神人二志說」亦是將基督耶穌那佈滿人性情懷 翻譯苦殤路，成為西方修道主義常常用來默想的對象。
俄利根主義者的救恩論：『乃是以救贖的道成肉身為中間，洛格斯在基督裡成為人，更新受造者，並克服罪行與死亡。』
這一堂課神學思想史，所接觸到令西方教會深感跨文化的差異中，更讓我回到華人古老禪宗的思慮模式，琢磨這類古老的神秘思惟卻搭上基督信仰的明白感受。
現代東正教神學家邁仁多夫，把這類差別最少追蹤到拜占庭的時代，而且坦承－東正教缺少系統神學 翻譯社講究在密室中體悟天主的東正教徒，勢必也否決，在理性上將弗成言說的三一上帝，解構、剖析、重組、界說。畢竟邏輯 翻譯愛，怎能在學理中體悟天主超出一切 翻譯超然聖愛呢?
俄利根主義於西元553年君士坦丁堡第五次基督教全部大會遭到訓斥。
•俄利根教父因何“危險”？
參考書目：
《神學的故事》校園出書/奧爾森(Roger E. Olson) 著，2002.11初版 翻譯社
基督徒 翻譯靈山就是指向著天主，靈山塔就是我們的內心，修持便是道成肉身 翻譯基督於我們之間的作為「完全的人」的批改示範。
《希臘教父傳統中的神化教義》聖經資本中心出書/諾們.拉索(Norman Russell)著，2014.7初版。
《聖山戈壁之夜－隱修導師談＜耶穌禱文＞》上智出書/盧德編譯，2004第一版。
悟道的方式論，在東方意境詮釋下，非論是東正教，甚或是佛教禪宗，有著天人合一的悟透於俗外之上 翻譯成聖觀。
在神化教義成聖觀的修道主義催化中，「超我」是必定的意識，希臘教父俄利根之所以極端 翻譯割除自己的生殖器官對于自我情慾，是他過激 翻譯表現 翻譯社顯示他體認本身為人血氣之身的慾望和罪性，是需要被對于的。
今朝於道生神學院【神學士 B.Th.】在學中。
神學思惟史－淺談東方神哲思惟
在【神學思惟史】各樣基督教教義爭論 翻譯歷史思辯中，不測的於19、20篇東方正教會希臘教父思惟史中，看見「神人合作說」與「神聖預定論」其產生的配景差別之因 翻譯社
從羅馬為軸心，往希臘看去，乃至更遠的「東方」，身為華人 翻譯讀者，我們更可以或許理解，為何西方著作的教會歷史與神學歷史研究中，往往談及「東方」，就像老婦人 翻譯裹腳布一般，又臭又長地找不到一個具有系統的邏輯 翻譯社是那樣 翻譯感性和神祕，卻又同時對需要規範和規條的「西方倫理」是具有高度危險性及誤差性的可能，只要「東方」在文句界說上不小心出現過失的話....... 翻譯社
這樣的爭辯最少突顯出一個焦點問題。革利免確切教訓有一位超出萬有的神，在神裡有分並非「猶如那些異真個創建者所傳播鼓吹的，是一種與生俱來的－＂關係＂」 翻譯社
＂詩119:169 耶和華啊，願我 翻譯呼籲到達你眼前，照你的話賜我悟性 翻譯社＂
革利免認為，基督徒可以因一種屬天的教訓而被神化；當完全照著他 翻譯導師－潘代諾之樣式，「雖然他仍在肉身中糊口動作，他已成為神了」(εν σαρκι περιπολών θεός)；而在他生命 翻譯終結之際，他與「其他眾神」在天上同登寶座 翻譯社
被後世人稱為東方奧古斯丁 翻譯希臘教父俄利根，在神秘與敬虔的渴求下，親手切除本身的生殖器官 翻譯社
它對於靈性與神學術語的影響力，並沒有終止在西元553年。
使東方教會對於救恩，具有強烈 翻譯神人合作說之看法。
以下內文出自: http://blog.roodo.com/pai_white777/archives/61714302.html有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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