為什麼要確立新二元論？就是讓天成翻譯公司們在知道二元鬥爭的根本上瞭解到還有一個條理進化理論：素質與形式！儘管說進化後還有二元，還有鬥爭，然則，那是神世界的鬥爭，而不進化則是鬼世界的鬥爭，固然，孰是孰非在於你個人意志的選擇。
四，二元四象是如何運作的呢？在傳統的陰陽互變創造世界的觀點中，陰陽是重要的，我們這裡分歧，是二重為先、二元為次。這裡借用慣常的太極圖形來進行講解。無極是模擬的絶對本體，一個空心圓，誰也沒法確認內在是什麼，只承認它是最原始的整體。只是無極為了證實本身的存在，必須要有所表示啊！這時候就有了它的情勢——太極，我們把它叫作整體的一體二面：素質與情勢或內在與外在翻譯由於太極仍然是獨一的存在，所以它照樣包括了一切，我們把它稱為“一”，即整體的意思。“一”的特點起首就是轉變的，不然我們無法知道它的存在，這就有了一的一分為二：生命與時空。
我們所提出的二元四象新奇點。一，我們的二元並不是道家僅限於陰陽的二元。它指的的是任何事物都具有的二種最根基屬性。起首稱它為二重性，指的是事物的素質與形式；其次是二元性，即陰陽。素質與情勢並非新概念，可是長時間以來它是被歸納為陰陽看待的，認為它們一樣是一對矛盾的統一翻譯
記得中國古代《推背圖》第四十四象讖曰：“日月麗天 群陰懾服 百靈來朝 雙羽四足”這是指中國將出聖人的機會，後面的“雙羽四足”講的就是推行二元四象治世理念。在其它的古傳預言中也提到了這一點，如《格庵遺錄》第一篇 南師古訣竅中有這樣四句：“兩弓雙乙知牛馬 田兮從金槿花宮 精脫其右米盤字 落盤四乳十重山”兩弓為道教的太極；雙乙為佛教的“卍”符；十重山為基督教的“十”字元；講的就是“神、佛、道”三教翻譯
其次，陰陽理論並沒有全面地反應出轉變之道中生命的雙向選擇原則，最明顯的問題就是重二元對峙、鬥爭；輕同一均衡。這里底子的原因是忽視乃至否定生命、世界是存在條理的，要把同一均衡的標的目的對準層次上的進化或進級，而不是認為同一均衡是相對、暫時的，過後又重複鬥爭的輪迴中去了。這裡我們不評價緣由是出在理論熟悉上的不足照樣後人理解方面的欠缺，或者是造物主正本就是如許的放置翻譯總之，我們此刻要來說明從頭發現的概念，讓曩昔以來的觀唸獲得改變。
近似四象的說法在道家的系統觀就是五行：金木水火土五種根基動態；佛家的四大：地水火風，古代釋教認為構成一切物質的四大元素翻譯至於易理中的四象指的是“東方之神青龍；西方之神白虎；南邊之神朱雀；北方之神玄武（龜蛇合體）”，而六合、男女為陰陽，每每是用於民間的算命、堪輿中的對象翻譯
我們認為這樣的理解是毛病的，歸納綜合地說，對峙同一紀律的兩者是同質對等的正負關係；素質情勢紀律是同體主次或條理凹凸關係，說到底就是佛家所講的因果關係。一個事物只有進行新二元的周全解析，才可以或許充實地挖掘它的全貌翻譯有關新二元的具體理論闡明可參考《事物根本的二元性新解》一文翻譯
那麼，這裡的二元四象和《易經》中的兩儀生四象是否一回事呢？從變化的順序進程來講是溝通的，說好聽點叫作分化，一化2、二化4、四化八……，翻譯公司盡可一向化下去，說刺耳點是宇宙不休從高及低往下的割裂。
現代科學的對立同一理論可謂是陰陽學說的翻版。從理論上來解釋，陰陽學說的根基點：認為宇宙間任何事物都具有既對峙又同一的陰陽兩個方面，經常不竭地活動和互相感化。這種運動和彼此作用，是一切事物活動變化的根源翻譯前人把這種不斷活動轉變，叫做“生化不息”翻譯現代科學把對峙同一的存在，是一切事物的根本法則。
二元四象的焦點就是講轉變之道翻譯在這之前傳統的轉變之道首要是陰陽學說。陰陽學說是出自古代中國的一種哲學思想翻譯最權勢巨子的陰陽學說主要來自《易經》和《道德經》翻譯《易經》有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。《道德經》有“一陰一陽謂之道”、“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”之說。
這裡要出格說一下，“世宇三分”不但說的是宇宙條理論，對於生命來說，將來的地球人類也會形成三種條理的款式，一種是靈性與形體復合生命（修行人）；二是人工智能機械生命，這裡包括外星文明機械人；三是人與機械智能相結合的生命翻譯第一種將成為地球生命的少數派，她們將成為地球的過客；如今的人類大部分會成為第三種，他們將逐漸辭別人性……；第二種將會和第三種爭取物資世界的掌控權。-----(張工/梵學新思惟)
那麼，這致使事物變化的陰陽究竟是什麼呢？陰陽在大部分的理論中都作抽象的诠釋，即任何事物都具有的對立的、正反二面。《道德經》的例外是直接用陰陽二氣訂交產生萬物，道家也經常使用陰陽二元來表示事物的轉變過程。這些原理是不是真實地表達了宇宙的轉變之道呢？天成翻譯公司們認為是欠缺的，首先從社會實踐方面來驗證，數千年以來一向貫徹易理、儒家學說的社會、國家從沒實現過真實的和平，人與人之間的爭鬥不僅無法消停，而且存在愈來愈卑劣和殘暴的趨勢。
所謂八卦就是八個卦相或八個文字元號，是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時候各類事物關係的工具，固然，憑據本人的生命與時空的對稱理論，八卦也是算命、看相的對象。
這個常識宇宙又叫現象宇宙，它包括了一切的生命和萬物；“一”則是它的本質，又叫全息宇宙。熟悉這點很重要，它在釋教中被稱為：性空緣起或緣起性空，性空即素質、緣起即情勢，性空相對不變，可認為是二元的均衡；緣起轉變無常，可認為是二元的對峙鬥爭。釋迦牟尼佛二十九歲落發，最後抬頭睹明星而悟道，他悟的是什麼？告訴你：“他悟的就是那個緣起性空。”
常言道“道學講陰陽、梵學講因果”，加上基督教重科學，這種完善的連系就是要經由過程二元四象體現出來。還有《步虛巨匠預言詩》後面的一段“世宇三分，有聖人出……”，言意就是：當未來聖人出現之時，世界將由曩昔的二分法物性文明進入到三分法的層次進化世界，起頭人類的新紀元。這裡的三分法是事物轉變的按次，和二元四象中的四象是一致的。那麼，天成翻譯公司們如許提及這些預言，是不是表明二元四象和它們之間真的存在某種不約而同的一致點呢？天成翻譯公司們接著入手下手闡述二元四象的內含，結論由各人理解後自作判定。
為什麼天成翻譯公司們要建立二元四象的哲學觀，莫非傳統的理論都不可了嗎？科學家們已在展望人類將來100年後的面貌：實現長生；無人駕駛沒有輪子的交通東西，一小時內抵達全球任何所在；機器人數目超人類，比人更伶俐；複製代替授課；將來城市將位於地下等等翻譯傳統理論將沒法順應現代科學的變化，更無法束縛現代科學帶來的生命靈性的退化，只有二元四象能肩負如斯的重任。二元四象連系了道家的陰陽；佛家的因果；基督教的科學，“世宇三分”才會開啟人類的新紀元！
二，傳統的二元陰陽，在我們這裡既不是抽象的概念，也不是陰陽二氣，直接利用了生命與時空（宇宙）替代，即生命與時空就是一對對峙的矛盾組合。這是一套新的觀念，很明白地宣稱：生命和時空是統一樣事物的陰陽或正負區別。時空是根據人擇原理泛起的存在，是因生命的需要泛起的存在。一樣，有了時空才有可能讓生命顯現存在，這些都相符二元對峙原則。
三，有了生命與時空以後，有人會提誕生命與時空又是來自哪裡？我們把它們分化一下就知道了，生命是由靈性與形體構成；時空是由時候與空間構成，這裡的靈性、形體、時候、空間就是本文提出的四象，可以認為是組成宇宙及萬物最根基的元素。這裡又會產生另外一個問題：為什麼要把它們分解？因為這四象基本元素其實不只是為二元辦事的，二重的來曆照樣也是四象，個中靈性與時候的復合組成事物的本質；形體與空間的復合構成事物的情勢翻譯
事實上這個“一”已包括了宇宙成立所有需要的因素，可是，這個“一”的世界會因為振動（轉變）速度太快而轉瞬即逝，而沒法不變顯化。也就是說它的轉變之快已經達到了幾近靜止、沒有了時空的狀況翻譯所以釋教經典把它叫作空性，又現代科學稱為全息宇宙，這個全息體在創世的剎那就包含了宇宙所有的一切，所有的必定。於是，“一”又產生了它的形式，並經由過程二元四象的運作，產生了我們而今認知常識中的宇宙！
二元四象是筆者按照傳統宇宙觀歸納綜合演化出來的一套哲學理論翻譯和其比力近似的有《易經》的說法“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。”八卦是中國古代人民的根基哲學概念，是古代的陰陽學說。
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