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    第二：這麼說才契合天然，先有萬物後有人對萬物感觸感染的記錄。如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，所以聖人經過察看、貫通才說出：『天行健，正人以發奮圖強』的真谛法則。而非先有文字才有現象。

    師曰：字即不識，義即請問。

六祖壇精心得（98）諸佛妙理，非關文字

    第五：從這段記錄，行者們應作如此的檢討。一般信佛者，習於從經典、法師與善常識的著作中獲得法理，亦即抱著「諸佛妙理在文字中」翻譯但是真學佛者，應學習佛陀是以覺去發覺萬事萬物，而發現生命的軌則。若執著從文字中得，縱歷千劫還是數他人心中寶。本師釋迦摩尼最希望我們像他一樣，能本身看到法，猶如昔日他本身看到法一樣。所以佛在四十二章經說：「佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。」現在末學就越來越能體味鐘籬禪寺，開圓老師太教導不由經典文字的深意了翻譯因為生命的原則，不在灌註貫註常識，而是啟發本具的能力。

    尼曰：字尚不識，焉能會義。

    第一：少有人如斯說，一般行者皆馴服聖言量，以為諸佛妙理皆記錄在文字中。特別中國人喜好說「文以載道」，所以出格喜好從故紙堆中找尋真谛。若文字未記錄者，則不敢相信。

        第三：無盡藏比丘尼是「看獲得」的行者，在修行的過程當中，一定有「法就在那裡，看獲得的本身拿翻譯」的經驗。譬如天成翻譯公司們曾到某地深入旅遊過，再看到他人描述該地風光的文章，這時候我們一看就知道，是描述某地那特有的風景翻譯所所以先有經歷後有文字，若無文字記載，其實不表示沒有那種經歷。同理，諸佛妙理盡在虛空的千變萬化中，而非諸佛妙理在文字中。

   師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人蒙昧者翻譯有儒士劉志略，禮遇甚厚翻譯志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經。師暫聽，即知妙義，遂為講解。尼乃執卷問字。

【參請機緣第六】

    第四：知音難覓翻譯有這類經驗的行者很多，但敢一定「這就是」的行者就不多了，所以當無盡藏比丘尼碰到惠能大師說出真了義的生命軌則時，內心的震動和喜樂是一般行者沒法想像的，故曰：尼驚異之。

   師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚奇之翻譯惠能巨匠說諸佛妙理，非關文字。無盡藏比丘尼為何此的讚嘆？其理以下：

    尼驚異之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建佛寺，延僧居之，俄成寶坊翻譯師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火燃燒草木。師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變，因名避難石翻譯師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉翻譯

    第六：在人生進修的過程中，我們習慣於「有標準謎底」、習慣於等「老師給謎底」翻譯現在倒要做一個，在本身的糊口裡，自己發現問題，自己發現謎底（那時的最適解）的行者，跟著生命增長，還會發現更棒的答案（其實不默示起初的謎底是錯的），所以真知沒有標準謎底。這樣天成翻譯公司們就如同無盡藏比丘尼一般，對惠能巨匠這句：「諸佛妙理，非關文字。」起不異的共識，好像就在現場聆聽兩位大徳的對談翻譯因對此句的深入體味，而離開所有文字障。

    師曰：諸佛妙理，非關文字翻譯