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不立文字: 指不執著於文字，並不是否定文字。也就是是藉著文字洗滌身心塵勞，塵勞一點一滴的脫落，自性慢慢恢復清淨，文字也就不具有任何意義了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／釋慧璿

   自性也能夠稱為自心。萬法不離以自性為中心翻譯所謂自性能生萬法，淨與不淨，煩惱與菩提都是由自性生起。以自性為焦點的思惟，在修行上是以「直指人心」為頓悟秘訣的根據翻譯惠能巨匠說「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」。惠能大師的修行方式是指我們心中是不是有佛、有菩薩？而不是執著外在的佛菩薩的像。所以修行只要了悟世間無常而放下執著，天然能見到本身的原本面目翻譯

惠能巨匠提出「無念為宗，無相為體，無住為本」翻譯無念:是指不把心念執著在心中。無相:是指不執著外在的六塵。無住:是指無論是內涵的六根或外在的六塵，都能照實知而不執著翻譯 在我們有限的生命裡，若能了悟因緣法，放下執著，自然能隨順因緣的生起和滅去，我們的生命也就具有意義和價值了。

   打坐是每一個修行人經常使用的方式，但憬悟後，將佛法應用在生活中，就不用拘泥於一定要打坐的行式了翻譯『維摩詰經』以「直心是道場」作為尋求入世的修行翻譯惠能巨匠則以「平居心」教誨門人，不成以有任何執著的心。佛陀是以「平等心」行於世間。這些都是已經覺悟的人，才能辦獲得。

     佛陀是一位覺悟者，透過憬悟放下一切的執著，成績了慈悲和智慧。以慈悲教化眾生，以聰明行於世間，而成為一名人格者翻譯所謂的「人格者」是指其人格沒有高於人，或獨立於人之外，是以平等心、平凡心、慈悲心看待一切人。可惜這類思惟，在大乘釋教興起後，便逐漸消逝，取而代之的是神格化的偶像崇敬。

惠能巨匠的時期正值梵學百家爭鳴的期間翻譯他的思惟融入了『金剛經』、『涅槃經』、『楞伽經』的思想。惠能大師最重要的思惟是融入了『金剛經』之 「應無所住而生其心」的內在。也就是融入了空的思惟和如來藏的思惟，在中國釋教的發展上有他的特色。

   「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」

   「佛法活著間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。佛陀教訓天成翻譯公司們生涯中有佛法，佛法中有糊口翻譯佛陀是透過心中的起心動念，而了悟世間的一切都是生滅轉變無常，因此放下萬緣成就佛道。禪宗之所以在中國廣受歡迎，首要樞紐就是將修行導入生涯，與糊口連系。離開生活而談佛法是不切實際的，所以修行並非遁入山林，過著與世無諍的生涯；而是在「塵凡中看穿塵凡，在名利中不計名利，在生死中看破生死」，這才是修行的真諦翻譯如許的修行體式格局與惠能巨匠所說的「佛法活著間，不離世間覺」，可以說是一致的。

   中國的禪宗大多將惠能巨匠時期的禪法，作為禪法發展的分水嶺。惠能大師之前的「清淨心是佛」稱為如來禪，也叫北宗禪；惠能大師之後的「頓悟禪」稱為祖師禪，也叫南宗禪。

    惠能巨匠認可生命的存在，所以心念的舉止被視為正常的現象翻譯主張行、住、坐、臥皆是禪，其實不勉勵長坐不動的禪法翻譯若沒有任何的念頭，就違反了真實的佛法。禪坐的目標是要透過動機覺知本身的執著，再依因緣法放下執著，而得到清淨解脫。就如『金剛經』所說的「應無所住而生其心」，不讓執著留在心中，自然能生起聰明，也就可以活在每個當下。我們若執著每一個念頭，愈執著就會愈受到束厄局促。

教外別傳: 指的是傳心法門。如佛陀在天定義法，大迦葉「拈花微笑」之印心，也就是響應法門翻譯

   惠能巨匠最後未將法衣「傳給任何人」。巨匠說:「有道者得，無意者通」。只要有德行的人，都是繼承惠能大師法的傳人，自此今後不再有僧衣的爭取和長短了。惠能巨匠的典範已留存在世間，是我們應當師法的。

 

禪宗六祖惠能大師的思想

惠能大師主張「佛性」人人本具，人人皆可成佛，可謂重回佛陀的原始精神。天成翻譯公司們只因為無始以來被五欲六塵蒙蔽，見不到本身的佛性翻譯若能領會自己的執著在哪裡，並從緣生緣滅中，感觸感染到世間的無常，放下執著，天然能見到本身本來的面目。人的生命價值是由本身來決議，本身去改變的。『六祖壇經』的思想充實申明了這類人本的精力。

直指人心，見性成佛: 指禪宗秘訣是直接教訓人從心性去覺悟，能見悟賦性，即是佛，不是心外另有一尊佛的存在翻譯要求直接由心性去修行、覺悟，這充分表現惠能巨匠禪法的特點。

像我們這些愚痴的眾生，照舊要依神秀巨匠的偈頌:「身是菩提樹，心如明鏡台，不時勤掃除，莫使惹塵埃。」作為修行的基石，時時用在生活中，等到人緣成熟瓜熟蒂落，到達惠能巨匠的偈頌:「菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處惹塵埃?」之境界，自然呈現出「直心是道場」、「平凡心」、「同等心」於生涯中翻譯是以依神秀巨匠的「時時勤拂拭」為修行起點，假以光陰，天然能到達惠能大師「本來無一物，何處惹塵埃。」的境地。